图加一篇文章一张表建议收藏看完中国古代哲学史思维导

天文学家。张表中国哲学章建最早表达了“中体西用”的看完指导思想。随处好安禅。古代是史思本然之善。把王守仁的维导“致良知”学说作为道德教育的根本。神灭无鬼。图加水利等。篇文存天理、议收文学家，张表中国哲学章建文学家、看完反对贵无论，古代中国戒律思想史上的史思重要思想家。反佛、维导王源思想家。图加批判神学，篇文无念为宗，自然观上吸收张载“气”论。王弼《道德经注》《周易注》等魏晋玄学的次要代表人物之一。对荀子、“建安七子”之一。知、陆九龄儒家心学创始者之一。性善情恶说。中察人情、焦竑大学者。哲学、造势。人性的可塑性。竺道生佛教学者，“理”是“气”运动变化的条理秩序。圣人与常人所禀有之气不同。主张通达古今之变以经世致用。宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。仁义之师。无为而治。《庄子注》能够是向秀的著作，创“西山真氏学派”。文学家和改良主义的先驱者。活者为仁，施仁义、邢邵北朝魏、法术势相结合。五种唯识。反对割据谮乱。约束官员、确定自然规律的客观性。心即理。列御寇《列子》创立贵虚学派，彭绍升著名理学家、兵家代表人物。首创“义法”说，古文运动即是重要手段。“阳明自少独学无师，皮锡瑞清末学者，变法图强。刑名、唯识境行果。相信炼制和服食金丹可得长生成仙。诱谏。又与罗从彦、戴震著名语言文字学家、理学集大成者。默坐澄心，百姓日用是道。修辞立诚，文学家、认为王学中“致良知”的“致”，佛学家、不是礼义。程颢《定性书》《识仁篇》等哲学家、道宣《四分律》中国的律宗初祖。书法家、分析“天命论”产生的根源。心三者名异实同，。因明学。法治。理学创始人之一。近民便俗、洪秀全太平天国首脑。批判佛道。黄老、仁义礼智。精兵法，道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。良知一点虚明，后者无穷尽。对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。生态农业思想。刘安《淮南子》汉高祖刘邦之孙，否定语言不能表达事物的说法。“气”为人和万物本原的一元论。致良知。反迷信。罢黜百家、永嘉学派创始人。心、人生观：清虚自守。还应观其行。忠认为国。不过可以在我的公号浪兄笔记查看。李颙哲学家。重新排列六艺次序，魏晋玄学的重要人物。焚书。史学家、反对贵无论和崇有论，般若无知。政治军事理论家，遂欲达情。同时讲究仁义，冯桂芬改良主义之先驱人物。建立比较完整的道教教理教义和斋戒仪式。焦循哲学家、反对因果报应说。尊奉程朱理学，郭象则进行了篡、强调自由自在的处世态度。五德终始说。有人称以他为代表的学者为“广阳学派”。气昌而情挚。见侮不辱。洪仁玕太平天国后期次要首脑。“存天理”须先“明天理”，提倡功利主义。然后禅教双忘，医药学家。散文家、文学家，删其余十九篇。大道只在自身，指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，万事皆出于理。幻想社会是无亲疏、“本”是最高的“道”，史学家、主张以心性为先。心只是灵明，“抱一”就是“复本”，尊天子、“理”是先于万物的“天理”。李翱曾从韩愈学古文，教规改革：创立独立的禅院、主观来自客观。均田、不为旦昼梏亡，“新”。章溢合称浙东四大名士。地理学家、辞赋之祖。严以治军，只要具备肉体形躯，宇宙源于无形，就和诸佛无异。反佛。仁学精力：“冲决罗网”以正其义；将科学、还相用”。顺吉逆凶。春从江岸转，刘向《战国策》经学家、天地而下，喜恕未发而非空，“东南三贤”之一。知恭敬、辩证。反对讲学空口说，法家创始人之一。贵己。成圣五阶段论。和会朱陆（朱熹、直入山中去，“颜李学派”创始人。复性之善。主张文章、教育家、道教集大成者。至治无声、子思：中庸。名利共物役。“道”具活性，人富而仁义附。以德治国，南北朝

陶潜中国第一位田园诗人，以柔克刚。“气”是宇宙万物根本，刊刻家、知过改过，天人感应。性、法治。内以遣忧”之学皆有价值。内外两忘”的涵养功夫才能达到。与姚鼐、数学家、外交家和谋略家。风俗是国家的根本。诸法性空的中道实相论。遗伦理而语道”。天道自然。思想家。天地四方曰宇，变古愈尽，认为有极不妥帖处至篡改了经意。血气心知。尽性与事功相互统一的心性学说。“精”、气一元论。文三者合一。商鞅《商君书》政治家、求诸内，叶琛、桐城派创始人，批判慈恩、二谛、仁政。明朝文坛“前七子”之一。思想家，智以保身。王玄览唐代高道。周勃同力诛吕。墨子似乎就从思想界消失，必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。甘泉以存心为主，心即是理。无用之用。名士、禁绝私学。实用主义。生生不已，不满魏晋清谈，颜元、发展变化的原因是阴阳作用。加强集权。刑罚者，万物统一于天理，“天理”说。湘军的创立者和统帅。天体运动说。本性之善，关尹《关尹子》周敬王之大夫，禅定目的为进一步认识本无。神会《南宗定是非论》禅宗六祖晚期弟子，吕大临、可持续发展思想萌芽。惟时时知过改过。理气一元论。文章整理自网络，法治。有京氏易传存世。常以礼度自处，存天理，无爱恶的“太和”社会。实学。必攻不守，将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，笃志卫道和忧民情怀。文以载道。批驳程朱理学，遍习五经，造为宪令。不能当真理。陈献章江门学派创立者，天地万物均因禀气而生，鲁胜中国哲学史上一位兴微继绝的人物。不法其故；苟可以利民，反对空口说心性。阳顺阴逆，万物生化有其规律。吸收诸子百家改善儒学。在具体方法上提倡“比勘”。无相为体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，隐士。倡导“守道救时”。“明天理”须即物穷理。被誉为江南大儒。列入古文经典。关学创始人。戏曲理论家。“实事实功”，禅寺，被尊为三朝阁老、辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。泰州学派的一代宗师。开明儒家心学先河。万物一体。文学家、是形成天地人物的质料。一心专念、胡直学者。一代文宗。备战。东方兵学鼻祖。天命、理与欲、公孙龙《公孙龙子》名家离坚白派代表人物。空义，主张忠君爱国，奠基人。力排陆王。反对空口说性命，理气非两件。三谛不但相即，何瑭学者。一体二用。将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。重视经济之学，

秦

李斯协助秦始皇统一天下。聂豹王守仁心学正统传人。性本体论。非斗。未至于天道，天、
西汉
陆贾对安定汉初局势做出极大贡献。不能离行言知。不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度，别同异，“竹林七贤”首脑之一。无神论思想家。“定性”论。顾炎武明末清初杰出思想家、世界起源于“虚”。无处不平均，韩非《韩非子》法家思想集大成者，万物万事各有其理，老子弟子。充满个体主义、吕不韦《吕氏春秋》战国末年著名商人、治剧辩之言”。黜诸侯。张载、主张中西合璧，仁等。焦循同为“扬州学派”杰出代表。为精力本体。教育家、对宋明理学“道统论”进行深刻批判。被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。张载《崇文集》《正蒙》《横渠易说》思想家、公孙侨郑国政治家、知行合一。刘献廷地理学家。文学家。行仁政。成书《庄子注》三十三篇。哲学家。强兵、曾注《庄子》。具有“以静为主，太极等同于天、王符政论家、理在气中，万物皆只是一个天理。正人心。即是止观并运。核心是天道自然，慎重对待战争，阮籍《大人先生传》《通老论》《达庄论》“竹林七贤”首脑之一。直到鲁胜给墨家作注。温良谦恭、政治家。以主忠信为先，色法无有自性。体认天理。有气乃有形。官员。“气”的“人化”。静中只体认本性、邪不伐正。《史记》没有给墨子立传，……孙武《孙子兵法》百世兵家之师，与李鸿章、一元论。政治和军事相结合，礼、常胜于不争不费。一听于天。对“天泉四句教”有独到见解。胡瑗大儒学者。倡改革，盈天地皆心。法后王。理学一代宗师。圣人相传的“道统”即是“心”。尚贤。谢良佐官员、道家崇有派代表人物。
五代
杜光庭高道，诗人和北宋理学的奠基者。吸取儒家五常观念、礼。以合于世用。苏秦著名纵横家、有理则有气。散文家、“太一”为万物根本。以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。动静观。“良知”不是现成的，文学家。文学家。人性二元论。“直而达之”地去体验道。邓析“名辨之学”倡始人，明学术、常有。董仲舒《天人三策》思想家、无生死、吕祖谦创立“婺学”，思想家，科学家。反对“神不灭论”，遵守礼法、主则有意存，尤为厌恶知识份子唯利是图，自由。吕坤文学家、慎独、法家代表人物。“古今隐逸诗人之宗”。主张试见和试验。爱好音律，人为天地之心，宣扬无神论。死者为不仁。诗人、傅嘏（gǔ）曹魏后期重臣。言行应以儒家“中道”为标准。哲学家和军事家，蜀学集大成者。没有意志，修养为圣。达到内外合一地步。心为虑本。理学家。合纵。重仁义。医学家。命、“元气”是构成自然界事物的基本元素。重本抑末。淡泊名利。程廷祚理学家。编等工作。“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，六祖弟子。以“诚”为本。司马谈《论六家要旨》司马迁之父，未至于圣人，功利主义。大一统，学者。石介并称“宋初三先生”。主张“自然”排斥名教。反对僵化、人性高于物性。即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，师夷长技以制夷。经学家、人与环境相依存。仁政。雕塑家。“气学”创立者和代表人物之一。圣人与伟人一。见性成佛。著名道教学者。激烈抨击君主专制，重兵、官员。准确的理解不易，节用。毛奇龄经学家、主张兼收并蓄和会通中西。画家。元气论。因阴阳变化交合而生有形。原来本色，正直，“程门四先生”之首。郭象承其余绪，天人合一。“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提。生生不穷。一气而已。而臣有为。湛若水哲学家、为生民立命，倡“道”“文”统一。“唐宋八大家”之一。王安石著名的思想家、拯溺济危。是站在天下人的立场而言。名实相符。反观、君臣、为万世开太平。躬行实践、天人合一。反对因袭旧说。尊君为天。包括对自然、不务虚谈,践履笃实。散文家和思想家。推明古经，民本。道是“虚实相通”，思想家。尚同。劝谏艺术：曲谏、道、说明朱学和陆学的不同，李塨学派重要弟子。保身全生。宇宙本原为“理”和太极。天下一人。养生学家。一念三千。自然，使道教哲理及修炼思想更加升华。进学在致知。目录学家、裴頠（wěi）西晋大臣、通识时变的社会变革思想。澄观华严宗僧人。制礼作乐。以孝弟为本（重孝）。周敦颐《太极图说》《通书》等儒家理学思想鼻祖。尚礼重法。尚实斥虚。宰相，被誉为清学“开山始祖”。今胜于古。慧远《法性论》中国净土宗始祖。与李颙、政论家。道家代表人物、
东晋
葛洪《抱朴子》《肘后方》道教学者、人性本善。天与天道。空、探索事物发展规律时，天人两分。泰一者，前者有始终，实为近代人口学说之先驱。讲求“因古训以求义理”，渐修。形神双全，时时刻刻遵守。改革家。地图学家。哲学家。即“明道存心认为本，外交家。人生于气运流行中，
明
谢应芳理学家。两人关联在师友之间。有益国计民生，激烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“默坐冥想”主张。安抚百姓、虚壹而静。以“生意”解释仁，主“敬”。非攻。儒释礼节规戒，提倡“悔过自新”。天文历算学家、文武兼施。即器求理，理在心，其为一理。诗人。反对赦免。隐居避世、天道诸说，反对“弃日用而论心，认为人即是上天的具体化，探究“天人之事”。将源于老子之道的玄作为最高范畴，公正。随时识事。名家学派先驱人物。反对生而知之。司马光《资治通鉴》政治家、关注“家国天下之事”。与其胞兄程颢共创“洛学”，儒释道三教合一。吕后时，理在事中、谭峭《化书》著名道家学者。培养文武兼备、东林党首脑。亦不薄陆王；朱王合一，程颐理学家和教育家。学道者当扫尽古人刍狗，正君道。著名佛教改革家。念佛三昧在诸三昧中最殊胜。支遁高僧、复性。宇宙生成四阶段说。是“理”是“道”。政治家、离坚白。定中见佛，弃仁义。
北宋
石介宋理学先驱。则在于实行“汉法”。其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，绝圣智、尤重经世致用之学。不重“致良知”，自然界及其秩序是自然而然的，文学家、小康。慎到《慎子》从道家中分出的法家代表人物，圣愚差别只在“觉”与“迷”。就事求理。中国古典史学终结者、忠恕。隐逸：柔、限制贵族特权。刘禹锡哲学著作《天论》三篇，从儒道互补的角度来沟通天人。被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。
西周
周公“元圣”，以两为体。接万物以别宥为始。儒家“中庸”即道家“无名”。顾欢南朝齐大臣，战略家、反对穷兵黩武。阐明朱子学问思想的先后次序，苟一毫不尽其道，既非人事，张履祥著名理学家，不循其礼。钱德洪王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。有饭同食，人性无善恶论。不利于用字尾的变化表达词性；中国人喜欢言简意赅，重本轻末（商）”思想。重战、融会理学诸派，要通过“动静无心，道三教归一。物则不通，不真空论。何心隐王阳明“心学”之泰州学派弟子。五种姓说。怀海《百丈清规》禅宗高僧，借周易爻象来论述炼丹修仙的方法。明理躬行，予以格物致知为先。对儒道身体力行，社会、有理乃有气，反禁欲主义，爱国幻想。诗人、心与性、慎用权力。义、功利主义。神秘主义圣人观。立武备以秉其威，抨击谶纬符瑞，自我反省，为学注重“为善去恶”的修炼功夫，思想家、经世致用、不但深远者非训诂不明，思想家。李光地名臣、宇宙循环论。提倡实学、尸佼《尸子》著名政治家、实行“仁政”，刘基通经史、作客观公正的现实政治社会批判。为往圣继绝学，无神论。史学家、教育家。“孝弟”就是“仁”之本。思想家。即清静自然。论述天的物质性，阴阳相互依存、慎到重“势”。慎重地对待战争。宋尹学派创始人及代表人物。无形之物无假名。申不害重“术”。以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。情是性的发动。父子等尊卑秩序，法家“法术势”三派中，
三国
曹操三国中曹魏政权的奠基人。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。“二元论”，大体平等的社会布局解体以后，其人格堪称儒学教化下的典范，。哲学家、仲长统东汉末年哲学家、程颐并称“北宋五子”。独尊儒术”后，善恶论：天地间无所谓恶，都遵循古礼。复古，注未成便过世，动武用兵。无处不饱暖。阴阳家创始人。提出治经新方法。不立文字，无为而治。从先天心体上立根。物各有理。王夫之与顾炎武、使“本真”的心恢复，死生有术，以理服人。存心养心。实行儒家的仁政以获得民心，重经济，屈原楚国诗人、仙道非一。严明法令。朱熹《四书章句集注》《周易本义》闽学派的代表人物，德性天与，杰出的政治家、黄道周明末学者、排斥佛老。天道曰施，用人唯才。性是理之形体，实学：以“居敬穷理”为本，宇宙空间充满“元气”，为“至道”。吊民伐罪。其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，道安《人本欲生经注》杰出的佛教学者。在程朱理学发展史上起到桥梁作用。主敬功夫。政治家、文学家、范缜《神灭论》著名唯物主义思想家、以禅证儒。
清
宋应星《天工开物》明末清初著名科学家、神秀《大乘无生方便门》禅宗五祖弘忍弟子，学者。仲尼弟子《孝经》《中庸》等七十二贤。提倡独立思考，灭人欲。顺应自然。创立上蔡学派，不法先王，将“道问学”与“尊德性”合二为一。经学家、汉初五大夫之一。元代百科全书式的通儒和学术大师。政论家，陆王心学集大成者。王艮传承阳明心学的泰州学派创立者。经世致用。超越因果轮回的捷径——往生净土。鬼者气之屈。“习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。非乐。首次把《周官》称为“经”，文学家。由迹求道，善鼓琴，文学家。无神论。邓牧道家学者。审贵贱而通物情。将天的好生之德广被人间。王夫之、全性保真。不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，文学家、爱人安民。引老庄解说佛经。即是自绝于天。删、义理产生于实录。庄子、费密著名学者、性高洁，灾异横生。除皓大“元气”外别无他物。是对中国思想进程有重大影响的思想家之一。人性同于物性，
隋
智顗《摩诃止观》《法华文句》中国天台宗始祖和实际创立者。不为人先。罗洪先理学家、新法家代表人物、保志南朝梁高僧。郑玉理学家理气相即。德行并重，民族英雄。“诚意”是他全部学说的根基。对待西方技术“会通以求超胜”。“外能利物，取得重大成功，言语道断；心行处灭，王懋竑学者，每一事都有法度，良知者——知恻隐、文学家、圣人体天。琴师、方孝孺大臣、提倡知行并进，万变而各有定理。天人相与。气一元论，僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，顿悟成佛。改革家、齐国相国。教育是人后天赖以长进的最根本的道路。“戊戌六正人”之一。气一元论，必以穷理格物为本，成玄英《道德真经义疏》《南华真经疏》道士。反对空口说义理。天地万物的本原就是元气。湖湘学派的鼻祖，尊师重道。天神是宇宙万物的创造者和最高主宰。实行屯田制，道是自然之理。首次把《毛诗》归于古文经典。举贤授能、兵家代表人物。天之元气。天下物皆可以照理，应撝谦经学家，无极而太极。以名法理国。天文学家和数学家，玄学家、又讲义理。文学家。推尊“太极”，亚圣。韩愈“唐宋八大家”之首。理是气或物的根本。其核心理论是万物自生的“独化论”。包含并相互转化。以气为本。说和陈平、理与心一。个人的人事的反思。后面一篇文章不能以表格形式呈现，民本。
唐
吉藏《中论疏》
三论宗创始人和集大成者。道统论。即浅近者亦非训诂不明。死生、反对理学空口说，“二十四友”之一。”傅山道家思想家、物以道为体，近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。惠施名家学派的开山鼻祖和次要代表人物。法家“法术势”三派中，对外做好战备。齐时无神论者、人人可做君主，注重研究经济致用事功之学，奉养过厚并非好事。知“道”。山中别有天；此心无处住，崇尚儒教，经世宰物认为用”。是维新派第一部哲学著作，心是太极，气、注重研究田赋、从道必吉。格物致知论。吕祖谦合称“东南三贤”。张仪著名纵横家、理与气、晏婴《晏子春秋》齐国著名政治家、天地日月人物皆本于“一气”。止寂他想，五行论。涵养须用敬，苏辙文学家、释道风行之际，游酢著名理学家。人心动静产生性情，江右王门次要代表人物之一。尹文道家学派代表人物，定三义之禅义、音韵学家、以无为本，物格知至，论古必恕。荀悦史学家、取决于“阴阳”二气。“气”具实体性，打破了程朱理学教条。提出“言尽意”思想，以气为本。《列女传》等，
南宋
胡宏湖湘学派的实际创始者，权谋。贫富相差是不可逆转的趋势。一日不食等。黄宗羲齐名，礼到贩夫真。用《华严宗》《易经》阐述自己思想，“道”为本体。炉火三者相通，小国寡民。吃紧工夫全在涵养，以十为河图，且有双遮双照之统一。宗教冶为一炉以更适于人生之用；根本排斥尊古。敬天保民。历来受人钦慕。其论性论太极，性中之象；地，思想家、无君论。修道者保持此地步即可“无生死”。个人家庭可以弃而不顾，重义理而轻文章。众生心性本来圆满成就，贾谊《过秦论》西汉初著名政论家、为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。与游酢、亦是天理。墨、“无情有性”论。每一言行都合礼节。教育家。发挥道数无遗余。邹衍《邹子》道家代表人物，止观双修。司马承祯道教上清派第十二代宗师。要旨是人民的足欲。力求笃行实践。“泰山学派”创始人。因势利导。哲学家。礼法结合。人的穷通都由天命决意，遍注儒家经典，重农抑商。发扬陆九渊“心学”。以程朱理学为本，得意忘象。反专制、哲学的定义虽然古今中外无数的先贤智者们都有独到的见解，“大农业”系统观。力辟王守仁心学。并兼广大，黄宗羲经学家、“太易”是万物本源。师说符于佛意。气质之外无性。老子《道德经》道家学派创始人。建立“甘泉学说”。高攀龙政治家、崇俭。是一名了不得的古代科学家。经世载物。刘因著名理学家、曹端著名学者、神仙可学。惟学圣贤为无弊。受唯识学影响，文学家。“余之说经，思想家、文学家，“宣夜说”，“东林八正人”之一。喜老庄，只是天理的变化。对财物看淡。上应天时、熊伯龙顺治帝教员。史学家，禅宗。提倡“利国富民”。就是“行”，汗青之父。著名炼丹家、学者。天地万物皆由理所生，六经皆史。贬斥程朱理学为伪道学。宇宙便是吾心，“心”是一切事物的基础和出发点。对佛教中国化、以权术用兵。“敬”。“富国必以本业”的农本思想。人能改造自然。商以致富。知己知彼。孟子《孟子》儒家学派的代表人物，吴与弼崇仁学派创立者，被罗什誉为“中华解空第一人”。并用贤人。柳宗元唐宋八大家之一，忧乐，被誉为“通儒”。取信于人。合一论：心与物、关注水土流失问题。民本。理学先驱。汉武帝“罢黜百家，军事家、为理学奠定了基础。匹夫有责。维新派人士。天与人“交相胜，唐鉴晚清理学大家。得丧、外交家和谋略家。教育家，性情论。被论者推为“明初理学之冠”。批判迷信，以数日不食、无神论者。尊子贬孔。名同而实异；知觉未必皆善，反对宋儒空虚疏狂的积习，无为而治。抨击时文。尧舜与途人一，帝王任人不当，天下兴亡，博学多通，治学特点突出表现为“经世致用”。重农不抑商。政治家、敦本务实的选才用人思想。唯物主义思想家、远。理学史上最重要的传道人物之一。不满轻视事功的放达风气。正人必先正己。郑思肖诗人、天地万物“同体”。富贵在地。因行得知，道、民本。知是非，薛瑄著名思想家、文贵发明，经制之学重典章、重宋学而轻汉学。神、学以致用，黜是非、经学大师。教育家。一物我。重新整理《左氏春秋》，章炳麟清末民初思想家、将秘藏古文经本传出内朝。汉字是单音节，又以儒道互补。阮元著作家、讥讽理学家空口说“尽心知性”。论人口增长过速之害，。杨东明著名理学家，维护中央集权，洪亮吉经学家、游心、理学家。讲求学统。恭敬、陆九渊）。反对“生而知之”。与顾炎武、“一介之士”是“至宝”。经世致用。学术界也一直没有公认的定义，仁治理军队和民众。同义。力辟佛老，重“自然”而轻“名教”。伦理。教育家、改革家。戴逵著名美术家、宋代文学最高成就的代表。把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。尉缭《尉缭子》兵家人物。淡、天下万物皆生于理。叶适永嘉学派集大成者。哲学家、文子《文子》道家祖师和次要代表人物，阳明学是明代影响最大的哲学思想。人道曰为。不拘一格、并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩大。本土化也起了重要作用。耕读并重，魏晋玄学创始者之一。理存于欲。真德秀继朱熹之后的理学正宗传人，理势合一。有物必有则，“苏氏蜀学”创始者和集大成者。亦颇与程朱不同，自求本心；养气持守、使经学进入了一个“小统一时代”。气有聚散，非存心固无认为格致之本。极力推崇汉学，性日生而日成。忠义。儒、天不能故生人。哲学家、“圣人”是最高人格。李侗并称为“南剑三先生”。中国浪漫主义文学的奠基人。渐悟法门。优胜劣汰。大中学（大学中庸之学）：平民儒学，稷下学派代表人物之一。天人合一、将格物与实践统一起来，汗青进化论。文学家。兼收并蓄。顿悟说。程颢、徐光启著名科学家、薛季宣哲学家，顿悟资于渐修。樊逊北齐文学家、守静去躁。不在天地万物。罗汝芳著名哲学家、张伯行大臣，兼爱。轻罪重刑。无为是君无为，进步思想家。以求放心为要。恢复王道政治，杨时“程门四先生”之一。只要不被妄想所系缚，抑制豪强，兵制、重视、南宗顿教为正，被奉为“程氏正宗”。越名教而任自然，李筌道教思想理论家，教相判释以破一切有所得见为主旨。居敬在于存心。中国近代科学先驱。汗青循环论。东林党首脑，教外别传；直指人心，得道之人不为是非左右而超然自由。吴澄杰出理学家、寇谦之北朝道教代表人物与首脑，
西晋
向秀《难养生论》魏晋竹林七贤之一。无待于外，并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，中国汗青上第一位伟大的爱国诗人，无为、三昧是专思寂想，唐仲友著名理学家。力行。为天地立心，地道曰化，但是起码可以总结出来哲学应该的是人类精力的一种反思，不出文记。次要是“诚”、理是天地万物本体，颜回：德行。玄觉《证道歌》高僧，与子刘歆编订《山海经》。明赏罚以统其法。非敢立异也”。用尊夏卑夷观点来反对佛教。两者别无二致。商鞅重“法”。吕大临金石学家。也是中国近代思想史中的重要著作。教育家。不言教化、和周敦颐、不学不虑，不能干预人事。把孔孟之道统一于老君之道。古文经学的真正创始者。儒释道三教合一。吴筠著名道士。政治家。“阳明之功谲而不正”，不重在教人如何“做官”“治世”，人性本善。忠于君王、禅教一致。生死一如。教育家、阳进则阴退，格物是格天下之物，被称为“海内大儒”。“理”不是客观存在，法相宗创始人，才可深懂《论语》微旨。无为而治。有“浙东史学殿军”之誉。探求全书义理。道器非两物，胡居仁理学家。推六经之旨，法家“法术势”三派中，强调人事，经学大师。天地万物只是一气聚散。言偃：礼乐。理。民主主义革命者。坐禅观心。衷情圣王的“明君论”。蔡元定朱熹理学的次要创建者之一，独宗程朱，论学问以实用为标准。为永恒的物质长存。佛学家和文学家。不事雕凿。武备，重视《小学》，濡弱谦下。而是“气”的运动规律。从有关文献来看，何承天南朝宋大臣、性恶论。玄的主张和说教进行激烈抨击和批判，致力复兴儒学，陈澧著名学者，形神相即。陈建学者。崇尚读书，也不须传。进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。中道为佛性。陆陇其理学家。徐斡东汉末学者、“玄”是“不滞”。经世致用。提倡不能离开人欲空口说天理，意、养性保寿。达到“大同”。顾宪成官员，知羞恶、形灭而神不灭，男女平等。方苞散文家，杨朱道家杨朱学说派创始人。颜元一起被称为明末清初中国五大学者。无君。僧肇《肇论》鸠摩罗什弟子，将“仁学”发展至“万物为一体”地步。颜元思想家、高诱东汉末学者、继承和发挥了“重玄”思想，反佛。范蠡被后人尊称为“商圣”。乃为至善。南北朝新天师道的改革者和代表人物。思想家。性善。聚散之理就在其中。并在构筑宇宙生成图式、傅玄文学家、不动心。自然天成。鸣谢作者
本文来源哲学与艺术（） 救世治民才是圣人之道的根本宗旨。明鬼。无思无虑即道心。被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。理气不二。心造天地万物。杨时号称“程门四先生”。无神论。法家代表人物。主张中央集权，被誉为平民思想家。用“人”来代替“神”。虚与实，力倡实学，“道”是统治者必由之路。官员。欧阳建西晋太守，以夏变夷、知行合一。儒学先驱、成为唐初道教哲学一大主流，申不害《申子》法家重要代表人物之一。往来古今曰宙。紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地，持敬。广其爱而节其爱。形神并妙。罗钦顺著名哲学家，先修神后炼形。兴修水利。诸葛亮蜀汉丞相，以一其制度。性命双修。万感交集而不动。舍道则物无所依据。强调道德层面上的“理”。杨泉哲学家，朱用纯著名理学家、汪中著名哲学家、便是作圣之机；时时保住此一点虚明，执大同之制。黄宗羲并称明清之际三大思想家。战国宋尹学派前驱，游世。奠定了道教丹鼎学说理论基础。举贤才。刘大櫆合称桐城三祖。学术必须致于实用，贤首、为政者要兴农桑以养其性，喜非毁俗儒。主静。一即平常之体，文天祥的伟大人格。梁启超称之为“前清学者第一人”。但两者又相互表理，在儒学式微、玄学家。重实用而不尚空口说。治万物。其所著《仁学》，思想家，张居正内阁首辅，克念。详于灾异，存天理。教育家。性、推崇苏武、贵无论。便民愈甚。
找了好久终于找到一篇简单版的思维导图，不可改变。理学家、合同异。统一法度。返归本旨。耶儒互补。道不离器、刘歆《七略》中国儒学史上的一个重要人物，提倡学术接触实际。天地间只一气，质诸天道而本于人事。与时消息。清初继往开来的一代宗师，顿悟。人的一切都是“道”的作用和表现。个体养生，完整的经学本质包含两方面的内容：客观的学问的和主观的性灵。九省疆臣，主张穷理，陈傅良永嘉学派中承上启下的重要学者。调和儒道，
元
黄震“东发学派”创始人。著《战国策》、但总的理只有一个。荀子《荀子》儒家代表人物，众生皆可修道。尊崇朱熹理学、庄子《庄子》继老子之后，物不迁。满街都是圣人。节俭、孙膑《孙膑兵法》军事家，以汉儒为宗，注重现实功效，与阮元、宇宙无限说。理学造诣很高，崔寔东汉后期政论家。法先圣。治学宗旨，一神论，老子三家思想加以揄扬，晓天文、天志。宋钘《宋子》战国道家学派前驱，严整治军，经世治生，名分使群。扬其长、泰州学派代表人物。郭象《庄子注》玄学家。打破了传统的“学而优则仕”。特重当下工夫。儒家“六经”颠末后人吹捧拔高，从自己胸中辟出一片天地。官至秦国丞相。学习西方。“道”本性静，理学家、反对天符、邹守益著名理学家、王充《论衡》唯物主义哲学家，国学大师、文学家、“三教合一”。心与理、儒家道统，坚于自用，大臣。物只是一事。章学诚杰出史学家和思想家，着重内心修养，陆世仪理学家、六祖著名的法脉传人之一。与胡林翼并称曾胡，会造成天下大乱，顺天应人。清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。太一、三道由一：大易、不能传，是一位沟通中西文化的先行者，慎战、窥基玄奘弟子。独尊儒术。左宗棠、刘劭曹魏思想家。三世轮转。“道”为最高范畴。先约三种佛教证三种禅心，主张经世致用，道门首脑。齐昏暗、孝顺父母、荷泽宗创始者，也不是鬼神所能影响。改革家。文学家、批评理学。对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、炼形为主，邵雍《皇极经世》《观物内外篇》等大哲学家，下图是根据冯友兰的《中国哲学史》整理出来的一部关于中国哲学史的思维导图。太极、大一统。清初朱子学的倡导者，则心之体用益备。语言学家。人胜天。天地人物之变化皆性之变化。性善论。下观地利。天胜人，道家学派最重要的代表人物。人人皆具佛性。反对专任法制。天道自然。提倡功利，无为，师法后王。成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。思想家。重视现实，许衡理学家，音乐家。批判“贵义贱利（经济）、史地学家和音韵学家，炼丹理论家。天地人物尽在性命之中，慧能《六祖坛经》禅宗六祖。首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，名列“唐宋八大家”。性即理。崇有派首脑。江永著名经学家、道统。立言当有助于教化。对治贪嗔痴三毒。其《化书》在中国思想史上居重要地位。无神论。崇法尚刑。法先王。蔡沉理学家。躬行实践。不只是穷心中之理；资于外求，齐生死、李贽官员、喜研究佛经。形质神用。梦境受肉体感觉和醒时思维影响。实行则须始于实学。以九为洛书，以儒家经典为基础，孙盛东晋中期史学家、极重史德。理为太极，气化即道。承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，“极微”是世界本原。反对地方割据。天地之内不存在无形的东西。兴平之粱肉。人分五等，神妙万物。因时制宜，经世致用的人才。杨简“淳熙四先生”之一，“好老庄之书，理气论。儒学大师、陈亮永康学派的代表。先天学。谋略制胜。政论家。归命安养。程朱理学与陆王心学应取其同、一物须有一理。恩威并重（治军）。道家思想家。情欲寡。批判怪力乱神，有形之物皆假名，阳明学派次要成员之一。书法家。友爱兄弟、情感自由抒发。性、
春秋
管仲《管子》法家代表人物，诸宗融会、天自然无为。无住为本。创五时八教的判教方法。阳长则阴消、天下为公。屏斥佛教与道教。思想家。把《易经》提到首要地位。谨严用兵。思想家、在为学之序上，史官之所以可尊，经世致用，唐甄思想家、刘峻南朝文学家。知乎平台显示问题，天为道统之原。嵇康《养生论》《声无哀乐论》魏晋玄学的重要人物。教育家。修正王守仁“四句教”。行仁义。著名政治家、汪缙思想家，天人合一。在“才性四本论”中持“同”论。无为而治。道与人互相依存联络。万物形体消灭后又复归于理。无神论。理在事中。求实。天人感应，何晏魏国玄学家、道，墨子《墨子》墨家学派创始人。有钱同使，内心虚静。鹖冠子《鹖冠子》道家代表人物。恕道。宣扬厚德隆俊。知与行、得道者其德柔弱容众、泯灭一切差别，毕生研究朱熹之学。以身为本（重身）。仲由：勇武。德、诗人，李侗理学家。在治学之道上要求做到“博”、并与道教戒律融为一体。陈确明末清初思想家，强调诚敬、无善无恶心之体，“圣贤之言，李觏重要的哲学家、而中国古代哲学家较少作正式哲学论著。“顿从渐来”的顿渐合一说。治人先治己，至诚、思想家，贵无贱有。批判谶纬方术。皆合乎道。明慎用刑。重致用，顾炎武、辅佐万历皇帝朱翊钧创始“万历新政”。然其教人用功，知先行后。尊民意。教育家、“达”，天地万物皆气聚而成形。万有“自生”。宇宙观：天道自然。天人合一。太极实有。陆九渊宋明两代“心学”的开山之祖。等义、无为而治，教育家。是无限大和无限小的统一，万物“生化之理”。佛学家。圣人苟可以强国，天理即在人欲之中。理学家。张栻创办城南书院，以老庄为宗趣。深以放达为非道。杰出的无神论者。法诸家，发明家。政治观：无为而治。当人与气运搏斗，北宗禅创始人。法治。中国佛教三大翻译家之一。鬼谷子《鬼谷子》道家代表人物，坐忘修心和定慧双修。哲学家。合“自然”与“名教”为一。以打通儒、建立南宗的一个得力人物，至教无言。孙复与胡瑗、禅灯默照，道。心佛倶寂。排斥佛道二教，人生观：看淡生死。以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。荒政观。欧阳德著名理学家，增、“物能”与“技能”并重。“唐宋八大家”之一。古代一切汗青文化功罪全归史官，文学家、人的良知不会泯灭，天，释、仁。以“气”为体，张之洞并称“晚清四大名臣”。又把理学“主一”观念引入默坐论，君权神授。重经济、人口绝对过剩论。一心三观。还他湛然而已。司马迁《史记》伟大的史学家、河东学派创始人，宣文教以章其化，王畿王门七派中“浙中派”创始人，唐代古文运动倡导者。如来藏缘起。不可谓之成人。不存在高下贵贱。王廷相著名文学家、反对“理在气先”，（黄宗羲评语）王守仁《传习录》著名思想家、“天人合一”的生态观。河图与洛书，实事求是而已，
战国
吴起《吴子兵法》战国四大名将之首，识人应听其言，治乱之药石；德教者，文学家、思想家。方以智著名哲学家、思想家、王通著名教育家、举贤授能。有衣同穿，主敬。理气断非二物。天人关联学说：天之所能者，穷理在于居敬，便是致知。主张读书要讲求实用。郑玄东汉末年儒家学者、孔子《论语》儒家学派创始人。对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，因为王道重人情，强调“步步着实”，汤斌政治家、就有了做圣人的条件。经学家、名、合称明末清初三大儒。笃守程朱，龚自珍思想家、义。纵横家鼻祖。恶是名不是实；无人欲便无天理。人性善恶，“格物穷理”论。心性合一。以玄为中心思想。对内修明文德，灭人欲。第一个反对“礼治”。以指导自己的人生。鄙视世俗，理学家。以法为教、创始京氏易学，均天下、张湛《列子注》学者、天是自然的，明末大儒刘宗周弟子。吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化。书法家、心为身主，宋元之际代表性社会批判思想家。兴修水利。圆融三谛。潜谋于无形，帝、常无、今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。遏欲存理。”魏源《海国图志》启蒙思想家、设法禁奸。维护公室利益，便是圣学；学问之道无他，新律学体系构建。生万物；人之所能者，“北宋五子”之一。著名天文学家、“私”与“利”的合理性。主张利用阴阳五行学说作政治斗争工具。“数”左右汗青进程。鲍敬言两晋之际思想家。弘扬儒道。生死是事物发展的必然规律，北方王门学派代表人物之一。关学的杰出代表。北宗渐教为偏。身体力行。“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。神前人人平等：有田同耕，以吏为师，鸠摩罗什的著名门徒之一。文学家，文学家。人性无善恶论。曾参：孝、理学创始人之一，以德服人，全盘否定孔孟。
东汉
桓谭哲学家、亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。忘祸福，批判王学“良知说”和“程朱理学”，根本道路为“齐物”。学积有生。所积而致。气是构成天地万物的最终基元，理只在气中，玄奘《成唯识论》著名高僧，气运感动。四重二谛。自治莫大于气。以伸张法纪为中心的整顿吏治思想。涅槃无名。心学的奠基人、至道无为、知行并发。审好恶以正其俗，用道、圣人无情。方志学奠基人，李塨哲学家、国家制度要根据形势的变化而改变。批判五行说。决不可分先后。反对土地兼并。重民。刘宗周明代最后一位儒学大师，但把讲功利与讲义理结合起来，谨守朱子家法。得象忘言、穷通、为善去恶是格物。朱之瑜学者、王夫之并称“明末清初三大思想家”。谭嗣同著名政治家、提出“物理远而心性近”，地动说。都是合一不可分割的。把“天地”实体也视作“道”。避其异、唯识哲学。性中之形。技术救世。与宋濂、知行合一。思想家、学习西方先进科学技术。主张经世反对弃世，在能从全面着眼，吾心即是宇宙。持无神论。节葬。“形气”论。刚正不阿。被誉为“朱门首脑”“闽学干城”。做学问不喜陆王家言，法术也是本于道。曾国藩《曾国藩家书》中国近代政治家、京房《灾异论》治易学，学者、连横。无生。法治。魏伯阳《周易参同契》著名黄老道家、反神学。诗人和思想家。气、实事求是、因势、思想家。魏了翁理学家，“二气五行说”。孙奇逢理学大家。天人合一。教育家。改、人与物、释藩篱为宗旨。道家人物。兼收并蓄儒、神者气之伸，施政：仁政爱民。任用贤人。湛然天台宗高僧。治乱世应用重刑。颜钧泰州学派重要代表人物，也是心学的殿军。以“四无”为核心，因地制宜发展经济。认为是事物本源，重心之未发时“预养”功夫，文为道用。气外无性，通过著述教学挽救学风世风。协助韩愈推进古文运动，思想家，著名理学家、政治家、心识与万物皆因缘和合而成。复心、元气、推动了实学思潮的高涨。相对主义色彩。亦期用世。学术要为现实服务。彻底的无神论。宗密华严宗五祖。非命。黄绾学者。批判“神不灭”论。概率论萌芽。天道自然。明体适用，皆同体于理。日常生活，获得民心的关键，书画家、反对士大夫空口说理性耻于言行，与朱熹、扬雄《太玄》哲学家、就可以造就“良知良能”。平土。大九州。默坐功夫：以“平常”为要诀，注《庄子》三十三篇，皖派经学创始人。而是重在如何“做人”“救世”。理学家。崇儒排佛。文以明道。人道中和。和黄宗羲、吕才哲学家、动静交养”的含意。法相宗高僧。苏轼宋代重要的文学家，可认为天主持公道，提出崇有论。

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